فقدنا الطيب صالح بقلم : جابر عصفور

من طرف نونو الإثنين مارس 02, 2009 12:15 pm

فقدنا الطيب صالح
بقلم : جابر عصفور

الطيب
صالح علم من أعلام الرواية العربية‏,‏ يقف إبداعه في صدارة الصف الأول من
كتاب الرواية‏,‏ أمثال نجيب محفوظ ويوسف إدريس وفتحي غانم وحنا مينا وعبد
الرحمن منيف ويشبه الطيب صالح نجيب محفوظ الذي تعلم منه بالقطع‏,‏ خصوصا
في مدي الغوص في قرارة القرار من الواقع المحلي‏,‏ وذلك لملامسة الجذر
الإنساني لهذا الواقع والإمساك به وكما جعل نجيب محفوظ من الحارة المصرية
فضاء الإبداع الذي استقطر فيه تجاربه الإبداعية التي تعطف الإنسان علي
الإنسان‏,‏ في كل زمان ومكان‏,‏ متخطية حواجز اللغات والثقافات‏,‏ فعل
الطيب صالح الأمر نفسه‏,‏ فغاص إبداعيا في أعماق القرية السودانية‏,‏ ووجد
في أعماق شخصياتها مجالي للنماذج البشرية التي تجاوز الخاص إلي العام‏,‏
وتصل من خلال المحلي إلي العالمي ودليل ذلك الأصداء التي حققتها ترجمة
روايات الطيب إلي العديد من لغات العالم التي وجد فيها قراؤها مرايا لما
ينطوون عليه من مشاعر إنسانية‏,‏ تتجسد بها التجارب المتباينة للحضور
الإنساني في جوهره الذي يسعي إلي الارتقاء بالكائن البشري من قيود الضرورة
إلي أفق الحرية ومن المؤكد أن الطيب صالح قرأ الإنجاز الروائي للجيل الذي
سبقه ولحق به‏,‏

بعد أن تمثل إنجازاته الروائية‏,‏ فقد تابع الطريق
الذي استهله توفيق الحكيم ويحيي حقي‏,‏ وبعدهما سهيل إدريس‏,‏ في التجسيد
الروائي لتوتر العلاقة بين الشرق والغرب‏,‏ ولكنه انطلق بعيدا عنهم‏,‏ وفي
اتجاه بالغ التميز‏,‏ عندما جسد هذه العلاقة علي نحو استثنائي‏,‏ أكثر
تركيبا وتعقيدا وشمولا وعمقا في روايته الأولي موسم الهجرة إلي الشمال
التي لا تزال فريدة في نوعها‏,‏ بالغة الثراء في تنوع دلالاتها وحيوية
شخصياتها المصاغة من طمي النيل الذي يحيط بالقري السودانية‏,‏ خصوصا
أقاليمها الشمالية التي تسكن فيها قبيلة الركابية التي ينتمي إلي ميراثها
وقيمها التي ظلت متجذرة في إبداعه‏,‏ خصوصا في روايته موسم الهجرة التي
وضعته فور نشرها في مجلة حوار البيروتية التي كان يصدرها صديقه يوسف الخال
في بؤرة الضوء من أفق الإبداع العربي‏,‏ خصوصا أن الرواية جاوزت أحادية
البعد التي انطوت عليها عصفور من الشرق بنزعتها الرومانسية الغالبة‏,‏
وقنديل أم هاشم التي كتبها يحيي حقي في نفس واحد‏,‏ كأنها طلقة رصاصة‏,‏
والحي اللاتيني التي كتبها سهيل إدريس‏,‏

وفي ذهنه ما أنجزه
أساتذته في مدي علاقة التضاد المتوتر بين الشرق والغرب ويبدو أن تيمة
التضاد بين النقائض لم تكن تفارق وعي الطيب صالح الروائي الذي ألح فضلا عن
ثنائية الشرق والغرب علي ثنائية التخلف والتقدم‏,‏ فكتب عن الصراع بين
التحديث والتقاليد‏,‏ ونموذج ذلك قصته القصيرة التي أطلق اسمها عنوانا علي
المجموعة اليتيمة التي أصدرها من قصصه القصيرة أعني دومة ود حام يقصد إلي
شجرة دوم كانت تظلل مقام أحد الأولياء الذي يتبارك به أهل قرية من قري
الإقليم الذي انتسب إليه وعاش أهل القرية معتقدين في بركة دومة ود حامد
صاحب الكرامات‏,‏ وظلوا علي إيمانهم الغيبي إلي أن قررت الحكومة بناء مصنع
حديث‏,‏ اختارت له موقع الدومة‏,‏ ولكن كل محاولات قطع الدومة التي أصبحت
رمزا للتقاليد البالية المتأصلة باءت بالفشل‏,‏ إلي أن انتهي الأمر إلي
نوع من التوسط في حل المشكلة‏,‏ وهو الإبقاء علي الدومة وبناء المصنع
الجديد إلي جوارها‏,‏ وذلك في نوع من الوسطية التي كانت تصل الحل الذي
انتهت إليه القصة القصيرة بالحل الذي انتهت إليه رواية قنديل أم هاشم التي
جاور بطلها بين علاج مريضته بزيت القنديل الذي تؤمن ببركته وإنجازات الطب
الألماني الحديث في علاج العيون‏,‏

كما لو كان يقيم بذلك تجاورا
بين الأصالة والمعاصرة‏,‏ أو بين التحديث والحفاظ علي التقاليد وهي
الوسطية الفكرية المتجسدة إبداعا التي تجمع ما بين يحيي حقي والطيب صالح
وغيرهم من المبدعين النافرين من فكرة الحدية التي لا حياة فيها لأحد
النقيضين المتصارعين إلا بالقضاء علي نقيضه وإزالته‏,‏ بعيدا عن احتمالات
المصالحة أو المجاورة أو النزعة التوفيقية التي هي أساس الوسطية وأساس ما
أطلق عليه توفيق الحكيم اسم التعادلية التي هي معني ملازم للوسطية وليس من
الصعب أن نصف رؤية العالم في إبداع الطيب صالح وفكره بالوسطية‏,‏ فبطل
موسم الهجرة إلي الشمال تنتهي حياته بنوع من الدمار لأنه مضي مع حدية
العداء للاستعمار إلي الدرجة القصوي‏,‏ خصوصا حين جعل من نساء لندن فريسة
له‏,‏ يقودهن إلي الدمار‏,‏ مستغلا فتوته الإفريقية‏,‏ وأوهامهن عن فحولة
الرجل الإفريقي الوحشي؟ وكان مصطفي سعيد يتصور أنه في سيطرته الجنسية علي
ضحاياه من نساء لندن البيض يثأر من الاستعمار الأبيض الذي احتل وطنه
واستغل أبناءه الذين جعلهم عبيدا له وما أشبه موقف مصطفي سعيد‏,‏

في
هذا النوع من الثأر الجنسي‏,‏ ببطل نجيب محفوظ في رواية بداية ونهاية أعني
حسنين الذي يقول لنفسه عندما يري ابنة البيك أحمد يسري الذي كان يعطف علي
أبيه الفقيد‏,‏ كما لو كان يعطف علي أحد الندماء الأدني في المقام والرتبة
بما لا يقاس‏,‏ وبما ظل يثير حقد حسنين الذي يتطلع إلي الابنة الجالسة في
بنوار أعلي في السينما‏,‏ ويقول لنفسه العبارة التي لا أزال أذكرها لو
ركبتها ركبت طبقة بأسرها وكان هذا حال مصطفي سعيد مع الفارق والاحتراس
الذي انتهي إلي الدمار في مدي الهوة نفسها التي يوقع فيها التمثيل الرمزي
للثأر الجنسي والواقع أنني أقصد بهذه المقارنة الجزئية ليس تفسير رواية
موسم الهجرة إلي الشمال في بنائها التركيبي المعقد‏,‏ والبالغ الكثافة‏,‏
وإنما أقصد إلي الرفض لبعض الدعاوي التي جعلت موسم الهجرة إلي الشمال تخرج
عن سياقها التاريخي الإبداعي العربي الذي بدأ فيه الطيب صالح إبداعه من
حيث انتهي سابقوه الذين تمثلهم‏,‏ واعيا أو غير واع‏,‏ ومضي في طريقه
الخاص الذي صنع تفرده المائز وإضافاته الكيفية الجذرية التي حفرت له مجري
جديدا خاصا به ومتفردا فيه‏.‏