أيام ويهل الشهر الكريمالإسـراع إلي قضاء الصيام عـن العام الماضي

من رحمة الله بعباده ان شرع لهم من الأحكام ما يكفرون به عن ذنوبهم‏,‏ ويستدركون به ما فاتهم‏,‏ وفي التنزيل يقول سبحانه‏:‏

والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفرو ا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين آل عمران‏:135‏ ـ‏136.‏

واذا كان الأصل في العبادات ان تؤدي في اوقاتها المحددة شرعا‏,‏ فإن اداء العبادة قد يتخلف عن وقتها لعذر شرعي‏,‏ ولأجل ذلك شرع الله قضاء بعض العبادات ليستدرك العبد ما فاته منها‏,‏ وهو ما يعرف بالقضاء الذي قابل اداء العبادة في وقتها المحدد‏,‏ وصيام رمضان لا يخرج عن القاعدة السابقة‏,‏ فالصوم له وقت محدد وهو شهر رمضان‏,‏ فمن تركه بعذر فإنه يقضيه‏,‏ ليستدرك ما فاته من صيام‏,‏ وسنتناول في هذا الموضوع جملة من احكام القضاء والكفارة والفدية في الصوم‏.‏

وجوب القضاء‏.‏
اتفق اهل العلم علي وجوب القضاء علي كل من افطر يوما او اكثر من رمضان‏,‏ لعذر شرعي‏,‏ كالسفر‏,‏ والمرض المؤقت‏,‏ والحيض‏,‏ والنفاس‏,‏ ودليل ذلك قوله تعالي‏:‏ فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة‏:184,‏ وقول عائشة رضي الله عنها‏:‏ كان يصيبنا ذلك ـ اي الحيض ـ فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة رواه مسلم‏.‏

وكل من لزمه القضاء فإنه يقضي بعدد الايام التي افطرها‏,‏ فان افطر جميع الشهر لزمه جميع ايامه سواء اكانت ثلاثين ام تسعة وعشرين يوما‏.‏

ويستحب المبادرة بالقضاء بعد زوال العذر المانع من الصوم‏,‏ لأنه ابرأ للذمة واسبق الي الخير‏,‏ وله ان يؤخره‏,‏ بشرط ان يقضيه قبل حلول رمضان القادم‏,‏ لقول عائشة رضي الله عنها‏:‏ كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان رواه البخاري‏.‏ ولا يلزم التتابع في قضاء رمضان ولكنه يستحب‏,‏ لأن القضاء يحكي الاداء كما قال أهل العلم‏.‏

ومن استمر به العذر حتي مات قبل ان يتمكن من قضاء ما عليه من ايام رمضان‏,‏ فلا شيء عليه‏,‏ لان الله اوجب عليه عدة من ايام اخر ولم يتمكن منها فسقطت عنه‏,‏ واما من تمكن من القضاء‏,‏ ولكنه فرط حتي ادركه الموت فلوليه ان يصوم عنه الايام التي تمكن من قضائها‏,‏ لقوله ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏:‏ من مات وعليه صيام‏,‏ صام عنه وليه متفق عليه‏.‏

وجوب القضاء والكفارة
اتفق اهل العلم علي وجوب القضاء مع الكفارة المغلظة في حالة الجماع المتعمد في نهار رمضان‏,‏ لما رواه ابو هريرة رضي الله عنه‏,‏ ان رجلا اتي النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ فقال‏:‏ هلكت يا رسول الله‏,‏ قال‏:‏ وما شأنك؟ قال‏:‏ وقعت علي اهلي في رمضان‏,‏ قال‏:‏ تجد رقبة؟ قال‏:‏ لا‏,‏ قال‏:‏ فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال‏:‏ لا‏,‏ قال‏:‏فهل فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا‏,‏ قال‏:‏ لا‏...‏ متفق عليه‏.‏

فالحديث يدل علي وجوب الكفارة علي من جامع متعمدا في نهار رمضان علي الترتيب‏,‏ فيجب العتق اولا فإن عجز عنه صام شهرين متتابعين‏,‏ فإن عجز عنه اطعم ستين مسكينا‏,‏ ولا يجوز الانتقال من حالة الي اخري الا اذا عجز عنها‏.‏ ومما يتعلق بالكفارة‏,‏ عدم جواز صرف كفارة الاطعام الي الاهل الموسرين‏,‏ بل الواجب صرفها الي الفقراء والمساكين‏,‏ ومما يتعلق بها ايضا وجوب التتابع في صيام الشهرين‏,‏ فلو قطع التتابع لعذر‏,‏ فإنه يبني علي ما سبق بعد زوال العذر‏,‏ واما ان قطعه بغير عذر‏,‏ فعليه ان يعيد الصيام من البداية‏,‏ ولا يعتبر ما صامه قبل الانقطاع‏.‏

الفدية
والمقصود بها‏:‏ ما يدفع من طعام عند عدم القدرة علي الصيام‏,‏ وتجب في حالة العجز الدائم عن الصيام اما لمرض او كبر‏.‏

فالمريض مرضا لا يرجي برؤه‏,‏ ولا يستطيع الصوم‏,‏ لا يجب عليه الصوم ولا القضاء لعدم قدرته عليه‏,‏ بل تجب عليه الفدية‏,‏ وهي ان يطعم مكان كل يوم مسكينا‏,‏ ومثله الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم‏,‏ ودليله قوله تعالي‏:‏ وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة‏:184,‏ قال ابن عباس‏:‏ ليست بمنسوخة‏,‏ هو الشيخ الكبير‏,‏ والمرأة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فليطعما مكان كل يوم مسكينا اخرجه البخاري‏.‏

فيطعم من اوسط ما يطعم اهله قدرا ونوعا‏,‏ وهو بالخيار ان شاء اطعم عن كل يوم بيومه‏,‏ وان شاء اخر ذلك الي اخر يوم من رمضان‏,‏ لكن لا يقدم الاطعام علي الصيام‏.‏

واما اذا بلغ الشيخ الكبير او المرأة العجوز حد الهذيان وعدم التمييز‏,‏ فلا يجب عليهما الصيام ولا الاطعام لسقوط التكليف عنهما‏.‏

هذه اهم الاحكام المتعلقة بقضاء رمضان‏,‏ فاحرص اخي المسلم علي المسارعة والمبادرة في اداء ما عليك‏,‏ واغتنم فرصة ولا تجعل للشيطان عليك سبيلا‏,‏ وان فاتك شيء منه لعذر او تقصير‏,‏ فبادر الي قضائه واستدراكه قبل قدوم رمضان القادم‏.‏